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花落谷雨時 此心留春住:一個民族的細膩詩意何在?

2019-04-22 08:35:00  作者:  來源:鳳凰網國學

   

  雨,天然一種文藝氣質。

  桃花雨,杏花雨,黃梅雨,梧桐雨,芭蕉雨,乃至春雨,秋雨,黃昏雨,江南雨……

  哪一個雨的名飾,不是一個古典詩境?哪一種雨的叫法,不氤氳著東方美學?

  唯獨谷雨,不一樣。

  它樸素,沉著,明亮,卻又飽滿。 

  谷,雨。這兩個奇妙的仄音組合到一起,像是天空押向大地的韻腳。相對于桃花雨、杏花雨,谷雨的意象、谷雨的聲響里,自有一種蘊藉而執著的力量,帶著雨水的質感,和大地的胸懷。 

  我對谷雨的感覺,與其說源于“雨”,莫如說源于“谷”。 

  兒時的老屋里,立著一個碩大的木桶。高米許,徑四尺,蓋圓,箍竹為邊。桶置于窗下,兼書桌之用。幾十年過去,木桶不知所蹤,學業亦煙銷云外,只是記得那桶里盛裝的金黃稻谷。

  那是紅薯絲當飯的時代。一家老小的口糧,多在那個木桶里。每次我看見父親揭開桶蓋,一瓢一瓢將谷子倒入籮筐時,父親的神情很肅穆。谷粒的明黃,襯著他半頭斑白。那沙沙作響的空氣里,似乎存有一場無聲的儀式。

  或許,那正是青黃不接的時候吧。窗外飛著雨,抑或飄著雪,那一桶谷子,就像是一桶溫情的安慰。一顆顆谷粒,亦如一粒粒陽光。雙手捧起,是沉甸甸的喜悅。伸進谷堆,就像觸到父親那雙正在田間勞作的手。 

  谷子,是大地的哲思。如果,花朵是大地的詩語的話。 

  一株禾苗,從分蘗,打苞,揚花到稻穗的漸漸飽滿,輕輕低頭,那過程是否有過姹紫嫣紅的美麗?是否曾有過沁人心脾的芳菲?沒有。然而,稻谷以其素凈的本真托起了人間蒼生。

  谷子如此穩重,低調,含蓄,亦如泥土。每一粒谷,貯滿了日月雨露的精華。然而,若不是將其碾成米粒,若不是進入烹米為飯的過程,你壓根兒都不曾知道:原來稻米之中藏著足以盈室的生命清香。

  一粒谷的記憶,顯然不會沒有“谷雨”。

  

  谷雨,春天的最后一個節氣。這節氣,似乎有理由生出“花褪殘紅”的暮春傷感,或生出“常恨春歸無覓處”的悵惘若失,然而,它沒有。相反,這一段時光里聽得見大地遇見五谷后那一種怦然心動。

  正如《月令七十二候集解》所說:“三月中,自雨水后,土膏脈動,今又雨其谷于水也。雨讀作去聲,如雨我公田之雨。蓋谷以此時播種,自上而下也。”

  雨生百谷,這是自然天宇下的谷雨。在遠古傳說中,卻有那么一個神奇的夜晚,那夜天之所降,忽然不是雨滴,而是真實的谷粒。

  這一場“谷雨”關系到文明史上一個極重要的人物,他叫倉頡。

  傳話中,倉頡為黃帝史官,受命于文字創造。無數次徘徊于星空之下、田壟之上,倉頡仰觀天象,俯察萬類,云天、山川及鳥獸形跡均給他以摹畫、象形的啟示,終于以他為主,創造出以象形為核心的中國漢字。

  按朱大可先生的說法,漢字成于商帝國中期,其實也是全球化的一個產物。倉頡的發明過程并非孤立、封閉的,在創造過程中,他也搜集與參照了當時埃及的象形字,蘇美爾的楔形字及印度的印章符號。

  今天,我們姑且不論文字創造的歷史過程與場景,只要閉目遙想就會深深震撼。對于人類生存而言,文字的出現究竟是怎樣一種偉大與輝煌啊。有了文字,意味著記憶可以留存,時空可以超越,文明可以對話,文化可以交流,而人類的精神世界藉以超越三生三世,我們從此擁有了人類的共同記憶及不老家園。是的,文字讓人類成為一個浩蕩的文明共同體。 

  還有什么樣的人類創造比這更宏偉,更叫天地顫栗,更叫鬼神驚懼?難怪《淮南子·本經訓》說:“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。”

  每年谷雨節,在陜西白水縣的倉頡故里,都有一場緬懷和祭祀文字始祖倉頡的盛典。我想,為什么偏偏讓谷雨的傳說與倉頡造字的神話相遇走到了一起?

  一滴雨,就是一粒谷;一粒谷,就是一個文字。 

  雨降于天,谷生于地,字出于人。因此,我們對于文字的審美,何嘗不是秉持雨水與谷子的法度? 

  真正有益于人世的文字,總像谷子一樣,飽滿,充實而豐盈。凡是成了秕谷的文字,都是對雨水和大地的辜負。 

  谷雨的樸素與深刻,都在這里。

  

  生長谷物的大地,也在生長鄉愁。對游子而言,米飯的滋味就是故土的滋味,而一杯清茶,總倒映出家鄉的天空。 

  中國南方,向來有谷雨摘茶的習俗。每逢這一天,漫山新嫩的茶葉會迎來無數采茶的手,他們都來采摘谷雨茶。芽葉肥碩,色澤翠綠,葉質柔軟,富含多種維生素和氨基酸。

  一杯谷雨茶在手,人們驚訝地看見,茶葉中有一芽一嫩葉的,亦有一芽兩嫩葉的。前者像那一條展開旌旗的槍,名曰“旗槍”;后者像鳥雀的舌頭,名曰“雀舌”。谷雨茶的青綠,亦如江南的春天,明媚而風雅。

  茶葉、絲綢與瓷器,都曾是古老的絲綢之路上的中國標簽。谷雨茶也曾飄洋過海吧,人們是否從茶香里遙想過這里的谷雨、這邊的天空呢? 

  谷雨,正值“江南草長,群鶯亂飛”的暮春,這是一個勃發而傷感的季節。正如宋代詞人蔣捷所寫:“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉”,此時,正是“楊花落盡子規啼”的春夏之交,南方氣溫升高較快,到了播種五谷、棉花的最佳時機。

  每一朵花,每一片葉,每一根藤蔓,全在春光里縱情。云天之下,山谷之間,春天的鼓點奏響了:布;布谷;布谷。

  在先民的描述中,谷雨有三候:一候萍始生,二候嗚鳩拂其羽,三候戴任降于桑。 

  萍,一年生草本植物,浮生水面。葉扁平,綠色,背紫紅,葉下生須根,上開白花,又稱“浮萍”,亦稱“青萍”、“紫萍”。

  天地那么大,浮萍這樣小。然而,它對于溫暖和陽光卻有著異乎尋常的敏感。因此,萍從來不只是一個節候代言者,而是一個生命或愛情的代言者。

  萍生水上,圓葉如錢,自有清麗之美。更重要的是,它飄泊無根,叫人想到生命本質和人生聚散。于是,少年天才王勃曾在《滕王閣序》里寫道:“關山難越,誰悲失路之人;萍水相逢,盡是他鄉之客”;明末將領文天祥亦曾感慨:“山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍”;清代詞人納蘭性德也嘆息過:“半世浮萍隨逝水,一宵冷雨葬名花”。

  詩人們從浮萍上看見飄零或相逢,哲學家卻看見了聯系與因果。此所謂“大風起于青萍之末”。 

  谷雨第二候說的是布谷鳥。或許,先民習慣于從鳥兒那里獲得上天與遠方的消息吧,七十二候中,竟有三分之一的征候皆提及鳥類。鷹、雁、玄鳥、倉庚、鵲、雉、百舌、鵑等近二十種鳥類都曾作了報告節候的使者。

  谷雨時節,若不是“嗚鳩拂其羽”,若不是那聲聲布谷的春之旋律,或許,我們就不會生出如許情系五谷與蒼生的悲憫吧?

   

  第三候也在說鳥,戴勝鳥。此鳥長相極美,恍如鳳冠霞披。在以色列,此鳥因漂亮的外形、吉祥的寓意而被公選為國鳥。

  我不知自己是否見過戴勝鳥。即使見了,也不相識。鳥的世界那么大,我所認識的,只有喜鵲、黃鶯之類。太多太多的鳥類,即使就在你的窗外,依然形同陌路。鳥類在地球上的生命史,遠勝于人類,我們有什么理由對他傲慢呢?

  桑,作為一種植物,卻充滿悠久而古老的情懷。 

  陶淵明有詩:“狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”。桑樹,是村居的標志。漢語里,有一個古典語詞,叫桑梓,意思即是故鄉。何故?古人喜歡在住宅周圍栽植桑樹、梓樹,久之,便以樹木代指故里。

  種植桑樹,為的是養蠶;種植梓樹呢,為的是點燈。養蠶帶來溫暖,而點燈帶來光明。由是,故鄉本是那溫暖而光明的所在。 

  在兩千多年前的《詩經》里,桑樹就成了所詠之辭,所比之物。

  從“桑之未落,其葉沃若”到“桑之落矣,其黃而隕”,人們聽到了一段“士也罔極,二三其德”的遙遠幽怨。桑,是農耕文明時代的標志,它關乎人類的衣飾。

  漢樂府里那位叫羅敷的卓約女子,那位令“耕者忘其犁,鋤者忘其鋤”的絕代佳人,烘托其出場的也是桑樹,那是行走于春天的《陌上桑》啊。

  而今,谷雨依舊,桑樹亦漸漸稀少。若遇見一株桑樹,請坐下來,坐在那里重溫中國紡織史吧。從黃河流域、長江流域、天府之國的古代絲織,到明清的南京織造與蘇州織造,那些蠶絲織就的綾羅錦繡里,有無數逝去的歲月靜好。

  那是東方農業與手工業的一份榮光。一針一線的編織,編織著時間與美好。那樣的質地與圖案里,是不是沉淀著一個民族的細膩與安靜,詩意和遠方? 

責任編輯:宋睿
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