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至圣先師孔子:成圣是為了掙脫原生家庭和階級固化?

2019-04-24 09:02:00  作者:  來源:磨鐵圖書

  公元前八百年到公元前兩百年,這之間六百年,哲學家稱之為人類文化的“軸心時期”。以“軸心時期”為基準,人類在文化上出現很大的差異。在此之前,人類面對洪荒世界,在自然界掙扎求生。人類社會慢慢發展,接踵而至的是各種復雜的問題。到了軸心時期,幾個重要的傳統分別形成了。

  依照年代的先后,代表人物有:印度的釋迦牟尼、中國的孔子、希臘的蘇格拉底,以及猶太的耶穌。這四位古人的特別之處,正是孔子所說的:“人能弘道,非道弘人。”(《論語·衛靈公十五》)孔子認為是人在弘揚人生的理想,人類的生命才是價值的主體,并非靠既定的理想使他的生命發光發熱。

  譬如,印度本就有源遠流長的印度教。但印度教相當重視古代的神話與復雜的儀式,并嚴格遵守種姓制度。人一出生即列入某種階級,到輪回之后才有可能改變。然而釋迦牟尼強調眾生皆有佛性,任何人都有覺悟的智慧,只要覺悟,生命就可以“離苦得樂”,這對所有人皆適用,不分階級、不分種族。

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  南印度的佛教寺廟

  蘇格拉底在西方也面對一個復雜的挑戰。研究自然界的學者,把宇宙看成物質結構,加上動力而不斷運轉。熱衷辯論的辯士學派,走遍各地,發現人間的法律是相對的,價值當然也是相對的,所以他們就不再肯定任何原則,只求達到目的而不擇手段。蘇格拉底深入反省,首先認同人類社會的法律,進而接受祖先傳下來的宗教,再回到個人良心的聲音,也就是所謂精靈的聲音。在蘇格拉底之后,他的學生柏拉圖推展出西方的哲學傳統以及求真的精神。

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  蘇格拉底

  就耶穌而言,猶太教本來就有非常長遠的歷史,《舊約》與《新約》的差異,是從法律轉向仁愛。所以耶穌特別強調:神喜歡仁愛勝過祭獻。人們奉獻很多禮物給神,但是他并不需要,因為他創造了一切。如果心中有愛,也有信仰,進而展現出人的美善品格,神才會真正悅納。耶穌也說,將來人們禱告不用在耶路撒冷,而在每一個人的心里,用自身的精神與行為來禱告。這就是轉折點。這四大圣哲出現之后,每個傳統開始調整轉移,把重點放在人的身上,而這個人是指普遍的人,是一往平等的。

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  耶穌

  我們再看孔子。他從政的時候,有一次下朝回家,家人報告:馬廄失火了!他只問有人受傷嗎?而不問馬的損失情況。“廄焚,子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬。”(《論語·鄉黨》)古代是封建社會,在馬廄里工作的馬車夫、用人、工人,社會階級較低。對孔子來說,只要是人,都有平等的能力,譬如學習的能力、修養德行的能力。如此,就使得每一個人的尊嚴得到肯定。依今天的觀念,很容易認同孔子的話,但在公元前六世紀,這是偉大的創見,何況他還身體力行。

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  孔子

  孔子在考驗中成長,學習是孔子一生的轉折點。這對多數人而言,是很好理解的經驗,但以孔子的生平背景來說,卻是很特別的。他的祖先本是宋國的貴族,宋國是商朝的后裔。夏朝四百多年,商朝六百多年,西周與東周共八百多年。東周又分春秋時代與戰國時代。孔子生在春秋時代末期,已是禮壞樂崩的年代。禮樂本是維系人類社會最重要的兩大支柱,既已壞了、崩了,社會秩序如何維持呢?所以這是時代的危機,但是對孔子來說,危機就是轉機。他的祖先原是宋國的王室成員,本來有機會擔任宋國的國君,因為謙虛禮讓,一讓之后就一路讓下去了。后來到第六、第七代時,遷居魯國。再過幾代,他的父親叔梁紇曾任鄒邑(即今日的曲阜)的縣長,古代的縣長已經位列大夫了。他的父親第一次結婚生了九個女兒,古人為了祭祀祖先,總希望生個兒子。第二次結婚產下一子孟皮,但是腿有殘疾,身體不健康對古人來說,也是件遺憾的事。叔梁紇六十多歲時,認識了還不到二十歲的顏氏,生下孔子。孔子的父親在他三歲的時候去世,由于孔家還不能接納他們,母子二人甚至無法參加葬禮。孔子十七歲時,母親過世,他到處請教鄉里長輩他父親的安葬處,才將父母親合葬。

  孔子成長于單親家庭,與母親過著非常貧困的日子。后來別人稱贊他的成就,他說:“吾少也賤,故多能鄙事。”(《論語·子罕》)我們說:“英雄不怕出身低。”在困難中可以磨煉意志,可以開發潛能。魯國的曲阜南門有一沂水,冬至固定舉行祭祀天地的典禮,稱作“郊祭”。每個人都會穿上莊嚴的服裝、禮帽,進退有序,盛大隆重,孔子小時候最喜歡和同伴玩這種游戲。司馬遷也說孔子小時候“陳俎豆、設禮容”,學習大人祭拜天地。他欣慕那種人文化成、莊嚴肅穆的場面,感覺人的生命到了那一層次,才顯出真正的價值。如果沒有這種禮樂教化,只看到赤裸裸的人性,以及人與人之間的競爭,那么人的生命怎能算是美好呢?

  亂世中的貧困少年 

  孔子十五歲時,又是一個轉折點。當時他只能接受鄉村教育。鄉村教育指的是農耕社會到了十月農忙結束后,讓所有的小孩子都來上課。退休官員與受過教育的人,年紀大了以后,很愿意把他們的知識傳給下一代。他們所學的有兩種,一是文化常識。譬如,魯國人要記得魯國祖先是周公的后裔,齊國人則要明白齊國的祖先是姜太公的后裔。姜太公即姜子牙,周公在當時是偉大的政治領袖,大家都懷念他。孔子學會文化常識后,知道在封建制度下,每一個國家都與周朝的宗室有關系。二是學習武藝,男子年滿十五歲需服勞役與兵役,因此要學騎馬射箭。孔子學什么都學得很好,一般人十五歲后就開始工作,繼承父業,但孔子認為一旦如此,恐怕一生將無成就,因此決心學習。所以,孔子曾說:“吾十有五而志于學。”(《論語·為政》)這話今天聽起來很平常。現代人六歲進小學,但我們很少有立志的,都是被迫的,而孔子則是立志終身學習。我自己教書三十多年,為什么特別佩服孔子呢?因為他曾回答子貢,說自己“圣則吾不能,我學不厭而教不倦也”(《孟子·公孫丑上》)。“厭”就是不想學了,“倦”就是不想教了。我們教書時間久了之后,容易感覺“學就厭,教就倦”,因此看到孔子這種表現,特別佩服他。

  孔子曾向老子問禮,向師襄習樂。老子是道家的代表人物,究竟是不是寫《道德經》的那個老子,到現在還有爭議。老子是周朝的守藏室之史,負責國家檔案與圖書館,非常有學問。臨別時,老子建議孔子不要過于積極改變社會,以免遭到別人的嫉妒。每個人都有年輕的時候,只要勇于向長輩學習,就能減少犯錯。孔子學習音樂的經驗更好,真是青出于藍而更勝于藍。他向師襄學習一首曲子,一定精通它的旋律,了解它的演奏技巧,還要明白作曲的目的與心意,并揣摩它所描寫的人物是何模樣。師襄是盲人,雖然看不見,聽到學生這樣講后,非常感動,甚至離開座位向孔子鞠躬。所以孔子無論學習什么都可以溫故而知新,所謂“溫故而知新,可以為師矣”(《論語·為政》)。當老師的條件就是了解過去,加上新的創意,能夠不斷推陳出新。

  立志學習:五經與六藝 

  孔子的學習有三點特色。第一,學習最好的東西。在當時最好的東西就是“五經”“六藝”。“五經”為《詩》《書》《禮》《樂》《易》,范圍已經很完整了。詩代表文學,書代表歷史,易代表哲學,禮代表生活規范,樂代表音樂、藝術。古代的書刻在竹簡上,三百頁就有三百片,即可裝滿一車。而孔子教學生的材料就是這些,尤其是《詩經》,他以《詩經》教學生,非常嫻熟。

  古代的大學教育只有貴族子弟或官宦子弟才有機會受教。當時讀書人的出路比較狹窄,學成之后,因為有知識、有能力服務百姓,因此幾乎都成為社會的領導階級。念大學的貴族子弟,由于工作有保障,就不見得用功了。孔子教學的目的非常清楚,他的學生以平民百姓為主,也有少數貴族子弟。由于孔子的教學成效勝過大學里的老師,許多貴族子弟主動求教。也因此魯國的官員中有不少是孔子的弟子,表現相當杰出。孔子本身當然也具備這樣的能力,他精通經典后,不斷有自己的創新見解,可惜的是,他不能多談自己的思想。我們今天多么希望孔子發表系列演講,講述他自己的思想。

  “六藝”為禮、樂、射、御、書、數,和“五經”有兩項重復。“五經”中的禮樂,代表文獻資料,說明何為禮、何為樂。“六藝”的禮樂,則是實際操作。學會了禮之后,必須實際參與祭祀、婚禮、喪禮、士冠禮、鄉射禮。據說孔子請教老子時,特別針對喪禮的細節請教。譬如,送葬的隊伍遭遇日食,不見陽光,那么隊伍該不該繼續前進呢?因為晚上不能送葬。至今仍有老子帶著孔子一起從事喪禮的記錄。“樂”更需要操作,懂得很多音樂原理,講得頭頭是道,但卻不會彈琴,也只能稱為紙上談兵。孔子的音樂造詣很高,他曾于衛國友人家中擊磬,連路人都聽出他的心意。孔子感嘆無人了解他,他的弟子三千人,其中精通六藝者七十二人。但他卻公開說:“沒有人了解我呀!”我們不禁要請教孔子,是弟子不勤學,還是你的思想太神秘?一個人的思想要讓人全盤了解,并非易事。如,學生耳熟能詳的“四十而不惑,五十而知天命”。二十幾歲的年輕人如何了解何為迷惑?從小只聽從父母師長的安排指示,不需動腦,四十歲以后要獨立了,自己面對人生,此時迷惑最多。孔子在此時年已不惑了,但他的學生很年輕,甚至與他相差四十幾歲,要他們如何了解孔子的思想?

  孔子的射與御也非常杰出。他曾說:“君子無所爭,必也射乎。揖讓而升下而飲,其爭也君子。”(《論語·八佾》)君子沒什么好爭的,如果一定要爭的話,就比射箭好了,射箭前先打躬作揖,射箭后再次打躬作揖,一起飲酒,這種競爭表現了君子風度。有人說孔子“博學而無所成名”(《論語·子罕》),指他非常博學,但卻無特定專精的名聲。孔子聽了以后說:“我要靠什么出名,射箭嗎?還是駕車?我靠駕車好了。”代表孔子駕車的技術超過了射箭。孔子身高一百九十二厘米,父親是大力士,駕起車來很威風。至于書與數,書是書寫,為做官的基本能力。數是計算,計算賬簿的正確性,孔子年輕時曾在政府機關管過賬。

  孔子的學習經驗是,先學習古代“五經六藝”的知識與能力,如海綿般盡力吸收,這是最好的示范。人年輕時,心思單純,有豐富的腦容量,如能好好學習,什么都學得會,就怕你不學。

  孔子學習的第二個特色是:學與思并重。二十多年前我在美國耶魯大學念書,住學校宿舍。同寢室有位日本同學,東京大學法律系畢業,在日本政府工作,再到美國念MBA。我們宿舍各有臥室,但共享客廳。美國同學放假就各自回家,我們這些亞洲同學無家可歸,常常聊天。有一次我與日本同學聊到孔子,他忽然很興奮,說他知道孔子,接著用日文講了一句孔子的話。我說孔子也不懂日文呀!他只好拿出一張紙來寫,寫的是文言文,子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《論語·為政》)當時我非常震撼,就像自家的寶貝被偷走了!他還很得意地說:“日本人在中學時代都要背《論語》。”當時我就決心要好好研究儒家思想。為什么外國人那么珍惜我們的文化,我們自己反而不在乎呢?外國人選擇世界各種文化研究也是精挑細選,沒有足夠的內涵,他們為什么要學呢?

  學習而不思考,是白費力氣,因為很容易忘記。美國做過一個簡單的實驗,一所大學在放暑假之后一個月,緊急召回各系各班第一名的同學,用與上學期期末考相同的題目再考一次,結果沒有人及格。為什么?因為他們只是強記應付考試,并沒有思考。思考是經過主體的反省,然后有了自己的心得。你讀了一百頁的書,也許只對里面的十頁仔細思考。想通了,這十頁就是你的,另外九十頁還給作者。

  “思而不學則殆”,意指光是思考而不讀書,是有危險的。什么危險?很容易走偏了。為什么?一個人只思考而不讀書,他只能反省每天發生的事情,如此很容易受年齡、行業的限制而忽略了自己生命的真正需要。人的生命是不受行業、年齡限制的。所以孔子說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”他還說過自己:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思;無益,不如學也。”(《論語·衛靈公》)整天不吃飯,整夜不睡覺,專心思考,無用,不如打開書本學習。孔子強調學思并重,雙軌并行。

  孔子學習的第三個特色是:學與德兼備。宋代哲學家說,如果讀了《論語》而毫無改變,等于沒有讀。讀了《論語》后,至少要改變想法。譬知,人應孝順,人應守信。孔子希望弟子的所學能與德行配合。顏淵是孔子學生中最杰出的。魯哀公曾問孔子,學生中誰最好學。哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顏回者好學,不遷怒,不貳過。”(《論語·雍也》)孔子的弟子三千,精通六藝者七十二,好學者名單列出來應該有不少,但是他用六個字“不遷怒,不貳過”說明顏淵的表現。意指與人發生沖突而不會把憤怒轉移到不相干的人身上,以及不再犯相同的錯誤。不遷怒比較容易,認清自己與別人的關系即可;不貳過比較困難,因為要對付自己的毛病。人的性格往往決定他犯什么過錯,若要不貳過,必須經常改造性格,壓力很大。孔子說過:“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁也。”(《論語·里仁》)黨不是政黨,也不是黨派,黨是性格類別。什么性格類別的人容易犯什么過失,所以只需了解一個人的過失,就能建議他人生的方向。我們不應害怕別人發現我們的過失,這樣才知道如何改正。學習與德行完全配合,才能讓自己的生命與時俱進。如果只有學習,增加知識只是為了作秀。孔子說:“古之學者為己,今之學者為人。”(《論語·憲問》)孔子認為古代的學者認真修養自己,讓生命走向圓滿,不是為了升官發財。而我們今日學習是為了教書,為了自己,也是為別人,這是與古代完全不同的社會情況。

  孔子年少時家境貧窮,但他立志向學,不斷成長,精通“五經六藝”,學思并重,學習與德行配合。他與弟子們逐漸形成一個偉大的傳統,稱為儒家。

  儒家傳統的特色 

  儒家傳統特別重視什么?有三點外在特色。要判斷一個人是不是儒家,可以從三點來看。第一,是否肯定傳統。第二,是否重視教育。第三,是否關懷社會。肯定傳統,重視教育,關懷社會,這三點正是儒家的具體作為。但這只是外在的描述,不一定代表這樣的人就是儒家,因此還必須就其內在特色,另指出三點來說明。

  凡是儒家學者,其主張的學說必有以下三點。第一,人人皆可能成為君子。人人都可能,表示儒家對人是一律平等的。人只要學習,一定可以明白道理;只要愿意,也能夠成為君子。何為君子?古代所謂的君子,就字面而言是君之子,也就是貴族子弟,他們生下來就有官位。到孔子的時代,君子已增加了道德的含義,也就是人格典型,稱為君子。在《論語》中,這兩種用法都有。這說明古人對政治領袖有很高的期望,既然有官位,更應該像個君子。儒家認為人人都可以成為君子,這是可能性,這種可能性是普遍的,每一個人都有,沒有階級、族群、性別之分。這是儒家的第一點內在特色:人人皆可能成為君子。

  第二,人人皆應該成為君子,亦即把“能夠”提升為“應該”。除了人類以外,其他生物沒有“應不應該”的問題。譬如,非洲野生動物園如果規定獅子不應該吃綿羊,等于要求獅子吃素,但吃素就不是獅子了,更何況獅子不食肉就無法存活。所以,人類之外的生物界并沒有“應該”的問題。你說這棵樹不應該長在這里,但它要長,你又能如何呢?它是自然條件的配合、本能的發展,就這么長成了。只有人類才有“應該”的問題。“應該”這兩字,牽涉到選擇與判斷。儒家的特色即在于:先肯定人人都可能成為君子,再強調人人都應該成為君子。雖說是“可能”,但并不代表可以任意選擇。我只是“可能”成為君子,但我不想成為君子,又能如何呢?不想成為君子,則是小人。在此特別說明,小人不是壞人,小人原本是指小孩子。小孩子長大成人,但心態仍是小孩子,他還是只看利益,與人競爭,耍小聰明,這才叫作小人。小人與君子的差別在于:小人沒有志向,只靠本能生活,與其他生物無差。君子必須有志向,才能成為真正的人。人生很奇妙,生下來時是一個人,但這不夠,若是沒有好好學習、修養自身,逐漸就不像一個人了。換句話說,光靠本能像生物一樣活著,是不夠的。人類身為萬物之靈,天生有豐富的潛能尚待實現,因此人的一生就是要把這些潛能加以實現,亦即成為君子才算是真正的人。所以,人人都應該成為君子。如孔子說“殺身成仁”(《論語·衛靈公》),孟子說“舍生取義”(《孟子·告子上》),荀子說君子“畏患而不避義死”(《荀子·不茍》),君子害怕災難,但不會逃避為義而死。《易傳》《中庸》也都能找到例證。這說明只要是儒家,為了成為君子,必要時可以犧牲生命。生命極為可貴,卻必須犧牲,因此要有非如此不可的充分理由。何以死亡是一種完成,是一種取得?儒家的思想必須在此清楚說明,否則它只是一套空想及幻想而已。

  第三,當一個人成為君子時,他也會促使別人成為君子。這句話聽起來很平常,但稍加思考就會發現它的深刻含義。一個人努力成為君子時,他自然會帶領別人成為君子,這表示個人與別人不能分開,在人的社會里,沒有人可以完全離群索居。儒家觀察人的生命,認為沒有一個人可以離開社會,譬如我們生下來,若不是父母長期抱在懷里,用心養育,如何能成長?慢慢長大之后,若無學校老師教導,如何能學習?畢業后進入社會,如果沒有工作,又要如何安身?所以人的生命與社會整體是緊密結合的。因此,當人努力成為君子時,一定會幫助別人也逐漸成為君子。孟子很喜歡以舜作為例子。舜的父親叫瞽叟,瞎眼的老頭子,是個老糊涂。舜的母親過世后,父親娶了后母,生了弟弟,名作象。一家四口,其中三個人居然聯合起來對付舜,這是什么樣的問題家庭呢?但是舜立志成為君子,對父母孝順,對弟弟友愛,他的心意最終感動了父母與弟弟。

  德國學者雅斯貝斯(Karl Jaspers,1883—1969)著有《四大圣哲》,推崇印度的釋迦牟尼、中國的孔子、希臘的蘇格拉底,以及猶太的耶穌。一般人貴遠賤近,可能不覺得孔子有什么偉大。司馬遷是歷史學家,他在《史記·孔子世家》中寫到孔子,愈寫愈感動,最后忍不住到孔子的墓前徘徊沉思良久。因為他想到,孔子的弟子在他過世后,居然相約在孔子的墓前守喪三年(三年之喪是指二十五個月)。孔子不是有權力的人,也不是有財富的人,但是學生愿意把他們對父母的孝道也轉用到孔子身上。因為他們領悟到,父母給的是身體的生命,老師給的是精神的生命,使他們明白人生的道理。我曾于二○○七年八月八日參觀孔廟、孔府與孔林,但真正讓我感動的是孔林的一塊石碑“子貢廬墓處”。子貢在與同學們守喪三年后,又留下來繼續守第二個三年之喪,前后加起來五十個月。

  孔子是天生的圣人嗎?他自己說過:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《論語·述而》)他不是生下來就有知識的,他是用心勤奮學習之后才成就了完美的典型,這個典型所展現出來的境界,影響了華人世界,進而影響了全世界。

責任編輯:宋睿
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